Открытое письмо к Президенту Эстонской Республики, господину Тоомасу-Хендрику Ильвесу

Господин Президент Эстонской Республики!

Исходя из интервью данного Вами швейцарскому изданию Der Bund (см.: http://www.derbund.ch/ausland/europa/Es-ist-nicht-nachhaltig-wenn--mit-Betrgen-fortgefahren-wird/story/25059592), Палата представителей национальных меньшинств Эстонии выражает свою озабоченность неуважительными высказываниями в адрес граждан Эстонии, которые отличаются от Вас своим языком или этническим происхождением. Хотелось бы напомнить, что в советский период 80% всего управленческого персонала Эстонии состояло из этнических эстонцев, а привилегии нарвской ткачихи ничем не отличались от привилегий мульгимааского колхозника. Так что и эстонский язык может быть, по Вашим же критериям, назван «языком оккупационной власти», а эстонский народ – «народом господ». То, что произошло с Эстонией в 1940-м году не имеет ничего общего с тем, что понимает международное право под термином «оккупация». Если в бытовом обиходе смешение понятий «оккупация» и «принудительная инкорпорация» может быть как-то понятен, то некорректное использование юридических терминов главе государства непозволительно.

Вы выросли в США, где именно язык оккупантов является сегодня de facto государственным языком. Территория нынешних Соединенных Штатов - и это никем не отрицается – была завоевана английскими колонистами, безжалостно уничтожавшими коренное население. Весь вопрос в том, можно ли возлагать вину за эти зверства на английский язык? С другой стороны, мы имеем пример Финляндии, долгое время находившейся под шведским владычеством, где, несмотря на то, что доля шведского населения составляет менее 6% от всех жителей, шведский язык является вторым государственным языком.

Всякие попытки оправдать неравное обращение с национальными меньшинствами в Эстонии, ссылаясь на оккупационное прошлое, неуместны. В цивилизованных странах они расцениваются как проявление расизма и ксенофобии.

Господин президент, Вы являетесь главой государства и гарантом соблюдения конституции Эстонской Республики, в которой запрещено всякое ущемление людей по признаку вероисповедания, языка, расы, национальности и т.д.

Мы понимаем, что Вы не жили в Эстонии, когда многие представители русскоязычного меньшинства, совместно с эстонцами, боролись за восстановление независимости Эстонской Республики. Однако Ваш предшественник президент Арнольд Рюйтель, высоко оценивал роль национальных меньшинств в этом процесс. Вы стремитесь не замечать вклад национальных меньшинств в восстановлении независимости Эстонского государства. Поэтому не случайно русский язык, который является родным языком русского национального меньшинства, а также de facto средством общения для многих других национальных меньшинств Эстонии, Вы отнесли к категории «языка оккупационной власти».

Палата, представляя интересы национальных меньшинств Эстонии, считает, что действия властей не имеют никакого отношения к языкам народов. Национальные меньшинства, проживающие в Эстонии не несут никакой ответственности за те деяния, которые совершались в т. н. «оккупационные годы». Языки называются национальными, потому что они отражают идентичность и духовный мир того или иного народа. Оскорбляя язык – вы оскорбили всех носителей этого языка. Русский язык невиновен в репрессиях совершенных лидерами большевиков, точно также, как немецкий язык невиновен в зверствах нацистов. На любом языке можно проявлять высокий гуманизм или сеять межэтническую вражду. На одном и том же немецком языке говорили Шиллер и Гитлер. Все зависит от политической культуры и морали тех, кто находится во главе государства и управляет страной.

Мы считаем, что Вы, господин Ильвес, как президент Эстонского государства должны разъяснить народу Эстонии свою позицию и выступить с извинениями перед той частью населения, которую Вы оскорбительно назвали «народом господ», а их родной язык – «языком оккупационных властей». От Ваших действий будет зависеть будущее отношение к Вам как к главе нашего государства.

Правление Палаты представителей
национальных меньшинств Эстонии
13.12.2011

Заявление Палаты представителей национальных меньшинств Эстонии

Подробнее: Заявление Палаты представителей национальных меньшинств Эстонии

«Крестовый поход» против мультикультурализма

 В последние годы в странах Европейского союза участились  высказывания направленные против теории и практики        мультикультурализма.

Так, в октябре 2010 года канцлер ФРГ Ангела Меркель заявила,  что попытки построить мультикультурное общество в Германии  «полностью провалились», «любой человек, не говорящий по-  немецки, автоматически становится нежелательным для нашей  страны». Вслед за ней, в феврале 2011 года о провале политики  мультикультурализма объявили: президент Франции - Николя  Саркози; премьер-министр Великобритании - Дэвид  Кэмерон; бывшие премьер-министры: Австралии - Джон Ховард,  Испании - Хосе-Мария Аснар, Бельгии - Ив Летерм; генеральный  секретарь Совета Европы и бывший премьер-министр Норвегии -  Торбьёрн Ягланд; лидер одной из правящих партий (Христианско-  Демократический Призыв) в Голландии - Максим  Верхаген; правонационалистические партии «Шведские  Демократы», «Истинные Финны», «Датская Народная партия»,  «Партия свободы» в Голландии и другие.

 Так, один из лидеров «Партии свободы» - страстный критик мультикультурализма, Герт Вилдерс отмечал:  «Мультикультурализм – это культура отречения от европейского  наследия и свобод. С каждым днем он делает Запад все слабее и слабее. Он приводит к самоцензуре СМИ и преподавательского состава, провалу образовательной системы, ослабление церквей, подрыв государства-нации и развал нашего свободного общества».

Сведя суть мультикультурализма к критике ислама и мусульман, он отмечал: «Наши национальные культуры являются ветвями одного и того же дерева. Мы не принадлежим к множеству культур, но лишь к различным ветвям одной культуры. Именно поэтому, когда мы приезжаем в Рим, в определенном смысле мы приезжаем домой. Мы принадлежим этому месту, как принадлежим Иерусалиму и Афинам».

Автор забыл, что Рим-то разрушили варвары, к которым относились кельты и германцы, проживавшиеся в Западной и Центральной Европе. Более того, Европа, выступая сегодня наследницей античной цивилизации, впервые познакомилась со многими древнегреческими трактатами в переводе с арабского. Многие деятели эпохи Возрождения пользовались художественными средствами, разработанными в иранской и арабской поэзии, да и само понятие “гуманизм” (“человечность”) впервые прозвучало на фарси и было осмыслено в творчестве Саади. На Восток были изобретены крупнейшие в мире гидротехнические и оборонительные сооружения; многопалубные корабли, в том числе и для океанского мореплавания, разборные металлические и керамические шрифты, компас, колесо, фарфор, бумага, шелк и многое другое.

Итак, зададимся вопросом – что же все-таки "провалилось" в Германии, Англии, Голландии, Франции и т. д. Мультикультурализм? Демократия? Или что-то другое?

В чем истинная причина «крестового похода» против мультикультурализма?

Существуют различные подходы в понимании сущности мультикультурализма.

Согласно английской (европейской) версии под мультикульностью понимается такой процесс, когда иммигранты должны:

• войти в уже сложившиеся культурные нормы и ассимилироваться;
• изучить английский       (французский, немецкий и т. д.) язык и со временем слиться с коренными англичанами (французами, немцами и т. д.), не отличаясь от них своей речью, одеждой, досугом и т. д.

Эта версия исходит из дифференциации этносов, культур и языков на основные, ведущие (leitkultur) и на не основные, подчиненные.

Другое понимание мультикультурного общества сложилось в Канаде. В поисках рациональной формулы сосуществования двух и более культур и этносов в рамках одного государства, канадские ученые пришли к выводу, что их совместное проживание возможно только на основе равного статуса, диалога и сотрудничества, безо всяких попыток насильственной ассимиляции. Помимо официальных языков Канады – английского и французского, эта модель допускает возможность пользования другими языками и культурами. На этой основе, в 1971 году премьер-министр Канады Пьер Трюдо объявил мультикультурализм официальной идеологией государства и создал Министерство мультикультурализма, во главе с министром. Канадская модель мультикультурализма с ее лаконичной формулой «интеграция без ассимиляции» получила широкое распространение в США и в Австралии.

Страны Европейского союза - Германия, Великобритании, Франции, Голландии, Швеции, Эстонии, Латвии, Литвы и т. д., взяли в основу своей национальной политики  ассимиляционную модель мультикультурализма. Основной недостаток этой политики точно охарактеризовал глава Дирекции по народонаселению и миграциям Министерства занятости Франции Доменик Лабру. Говоря о причинах погромов в Париже в 2005 году, он отмечал:

• «Все силы были брошены на решение языковой проблемы: всем новоиспеченным французам были назначены бесплатные языковые курсы». Сама жизнь нелегалов власть мало интересовало.
• Многие мигранты второго и третьего поколения считали «требование обязательного изучения французского языка вмешательством в чужую культуру и проявляли недовольство, отмечал Лабру» (Газета. Ru, 28.11.05).
• Процесс интеграции нефранцузов в общество Франции рассматривался как превращение их во французов, то есть их ассимиляцию.

Чего испугались европейские лидеры? В чем причина роста популярности национально озабоченных партий в Европе?

В условиях глобализации мир становится единым, более целостным и взаимосвязанным, открытым и единым, без границ и виз, но в то же время он остается многообразным и мультикультурным.

В обстановке демографического кризиса охватившего всю Европу, миграция становится единственным фактором роста населения. После серии локальных войн в странах арабского мира по «экспорту демократии», поток мигрантов в Европу стремительно возрос. Миграционные потоки приобрели стихийный характер и приобрели транснациональный характер. Сегодня в миграционный оборот втянуты более 200 государств мира. Многие правительства стали терять «контроль за миграционной ситуацией». По прогнозам ученых в 2050 году в европейских государствах доля мигрантов будет колебаться от 20 до 32%. Например, в Германии немцев останется от 40% до 60%. От страха перед миграцией уже Дания, Франция, Германия, Великобритания, Италия и т. д. заявили о своем желании закрыть границы. Эти государства входят в первую пятёрку наиболее привлекательных с точки зрения потенциальных нелегалов государств. Миграция породила не только демографические, но и множество других проблем.

Наблюдая за дискуссией о мультикультурализме в Европе, создается впечатление, что многие политики лишись рассудка: строят себе иллюзии, как будто сегодня можно обойтись без толерантности; думают, что с помощью насилия можно решить сложные межэтнические противоречия. Это опасное заблуждение, которое может дорого обойтись Евросоюзу.

Провал политики мультикультурализма, о котором заявили лидеры Европейских государств, на самом деле, есть провал не мультикультурализма, а той ассимиляционной политики, которую они пытались реализовать под видом интеграции. Председатель Общества Русско-Эстонской дружбы Александр Каминский в своем выступлении на IV выездных Лотмановских чтениях в Ижевске подметил, что «разделение послевоенной Англии на «своих» и «чужих» было сугубо расистским, поскольку колониальный центр был «белым», а периферия «цветной». И с тех пор вся проблематика мультикультурализма в Англии несла в себе этот расистский оттенок».

В Германии иммигранты также никогда не были равноправны с немцами, они и их дети с большим трудом добивались получения гражданства, которое всегда рассматривалось там как награда за «интеграцию в немецкое общество», под которой фактически подразумевалась ассимиляция. «Модель, которая получила развитие в Германии, не позволяла получить гражданство даже внукам иммигрантов турецкого происхождения, чьим родным языком стал немецкий. Между тем немцы из бывшего СССР, которые никогда не были в Германии и едва ли говорили по-немецки, в одночасье получали гражданство», отмечал А. Каминский.

Таким образом, не сумев ассимилировать иммигрантов из других стран, особенно из исламского мира, ассимиляционная модель интеграции в странах ЕС потерпела полное поражение. Это подорвало веру многих европейских лидеров в саму концепцию мультикультурализма. Конечно жизнь в мультикультурном обществе сложнее, чем в этнически гомогенном, но мультикультурализм – это объективный процесс. Не признавать того, что есть невозможно, оно само заставит себя признать. Сегодня, более 90% государств мира являются де-факто многонациональными и мультикультурными.

Как же обстоят дела с мультикультурализмом в Эстонии?

В преамбуле Конституции провозглашено, что Эстонское государство «призвано обеспечить сохранность эстонской нации, культуры и языка на века». Фактически Конституция Эстонской Республики закрепила «этнический, а не гражданский принцип строительства государства». Высшей ценностью государства провозглашается нация, а не человек.

Долгие годы, эстонские политики отказывались признавать мультикультурализм. Однако, в 1998 году, при подписании договора о вступлении в ЕС, перед Эстонией был поставлен ряд условий, в том числе: признать мультикультурный характер общества и интегрировать неэстонцев в эстонское общество, сократить численность лиц без гражданства и т. д.

В дискуссии по этому вопросу социологи, политики, деятели науки и культуры, как бы «договорились» считать, что государство в Эстонии национальное, а общество мультикультурное.

Следует отметить, что в отличие от иммигрантов в странах Западной Европы, национальные меньшинства Эстонии не являются иммигрантами, поскольку они переселились сюда, передвигаясь в рамках единого государства. Но, несмотря на это, их приравняли к иммигрантам и стали применять к ним ассимиляционную модель интеграции, переняв ее из стран ЕС с некоторыми изменениями и дополнениями.

В настоящий момент, определились четыре подхода к проблеме мультикультурализма и интеграции общества:

Первый – противники мультикультурализма. Их позицию лучше всего отразил известный эстонский писатель Хандо Руннеля, который отмечал «если один народ смешать с другим, то первый вымрет. Когда в организм попадает слишком много инородных тел, то он загрязняется и становится своего рода кладбищем — так и с народами: когда один загрязняют другим, то первый вымирает, каким бы тот дружелюбным ни был»

Второй – «национально-консервативный» подход. Он отрицает мультикультурный характер государства и выступает за особую эстонскую модель мульткультурализма, в основе которой лежит вариант ассимиляционной модели интеграции общества. Обе Программы интеграции (2000-2007 годов и 2008-2013 годов), исходят из этой модели. Несмотря на то, что они не пользовались поддержкой большинства населения (52% эстонцев и 69% русскоязычных респондентов оценивали интеграцию как неудавшийся проект), власть акцептировала их.

Характеризуя процесс интеграции в Эстонии, главный редактор журнала Vikerkaar Мярт Вяльятага писал: "После долгих лет игр, уловок с законом о культурной автономии и его сокрытия стало ясно, что официальную санкцию имеет только одна, высшая культура. Наши русские брошены под ноги ассимиляции, их образование, культура и самосознание — временное явление".

Третий – «либерально-инновационный» поход, отличается от консервативного, главным образом, тем, что он пытается модернизировать национальную политику, уделить больше внимания установлению диалога, гражданского мира, сотрудничества и взаимопонимания между общинами. Для него характерно стремление муниципализировать национальную политику, переместить центр руководства межэтническими процессами с государственного уровня на уровень местных самоуправлений.

Четвертый или «мультикультурный» подход, отражающий мнение значительной части неэстонской интеллигенции, исходит из того, что:

1. мультикультурализм - это концепция развития общества, которая предполагает равенство всех этносов, языков и культур, их право на жизнь и поддержку со стороны государства;
2. мультикультурализм предполагает диалог и сотрудничество культур на базе общечеловеческих ценностей, при сохранении этнического, языкового, культурного своеобразия каждого этноса;
3. мультикультурализм исключает любые попытки насильственной ассимиляции или вхождение одного этноса в другой;
4. мультикультурализм предполагает создание условий, при которых каждый человек, независимо от его этнического и социального происхождения, расы, пола или языка смог бы полнее реализовать свои способности, творческий потенциал, и, тем самым, смог бы внести свой вклад в национальную и общечеловеческую культуру, почувствовать себя полноценным субъектом общества и государства.

Мультикультурное общество – это не только фольклорный ансамбль или экзотическая любовь к чужому, а прежде всего практические равноправие этносов, толерантость и компетентность в культурном и ином понимании живущих рядом людей. Мультикультурализм - это идеал, который нередко отличается от реальной практики. При конфликте жизни с идеалом, жизнь всегда побеждает, но, как говорил Лев Николаевич Толстой, «идеал - это путеводная звезда. Без нее нет твердого направления, а нет направления - нет жизни».

Основная цель мультикультурализма - равноправие культур и равный статус всех граждан, независимо от языка и этнического происхождения в государстве, была и остается актуальной для тех стран, которые считают себя демократическими и цивилизованными.

PhD Рафик Григорян

22.05.2011

Диалектика отношений в мультикультурном обществе

Рафик Григорян

1 ноября 2007 06:02

delfi.ee

В конце октября в живописном местечке Виймси проходил семинар по проблемам борьбы с дискриминацией для представителей неправительственных организаций, которые у нас почему-то именуются некоммерческими объединениями. Семинар был организован Центром информации по правам человека при поддержке Европейского Союза.

На занятиях рассматривались как теоретические, так и прикладные вопросы, связанные с дискриминацией и ксенофобией. Дискуссия проходила в рамках обсуждения двух антидискриминационных директив Европейского Союза: о равном обращении вне зависимости от расовой или этнической принадлежности и о равном обращении в сфере занятости и профессиональной деятельности. Занятия проходили параллельно в двух языковых группах — эстонской и русской.

Подробнее: Диалектика отношений в мультикультурном обществе